[인문예술치료텍스트 읽기 학습자료]

□ 학습내용

- 인문예술치료 이론: 민담텍스트와 무의식

□ 학습목표

민담

해석(解釋, 技藝)

정동(emotion)

확충(擴充, amplification)

민담, “세 개의 깃털”

민담 “구렁덩덩뱀신랑

□ 기본 텍스트 : 마리-루이제 폰 프란츠, 이부영 ․  이광자 옮김, □민담의 심리학적 해석□(한국융연구원, 2018)

* 기본 설명은 □민담의 심리학적 해석□을 발췌한 것임.

** 그 외의 보조 텍스트는 출처를 따로 표기함.

Contents

1. 민담의 기원에 관한 학술

2. 민담, 신화, 그리고 전설

3. 민담 해석의 실제

4. 한 민담의 해석 “세 개의 깃털”

5. 민담 “세 개의 깃털” 계속

6. 민담 “세 개의 깃털” 계속-민담의 종말

7. 남성의 그림자

8. 아니마의 도발

9. 민담 속의 여성, 그림자, 그리고 아니무스

9.1. 그림자

9.2. 여성의 아니무스

9.3. 관계의 주제

■ 제1장. 민담의 기원에 관한 학설

마리-루이제 폰 프란츠, 이부영․이광자 옮김, □민담의 심리학적 해석□(한국융연구원, 2018), pp.27-37.

- “개인적 무의식이 본질적으로 한때 의식되었지만 잊혔거나 억압되어 의식에서 사라진 내용들로 이루어진 데 비해 집단무의식의 내용은 한 번도 의식에 존재한 적이 없고, 따라서 개인적으로 획득된 적이 없다. 그것의 존재는 오직 유전 덕분이다.” (칼 융, □원형과 집단적 무의식□)

- 민담은 집단적 무의식의 정신과정의 가장 순수하고 단순한 표현이다. 그러므로 무의식을 과학적으로 연구할 때 민담의 가치는 모든 다른 자료들을 능가한다. 민담은 원형을 가장 단순하고, 가장 간결하며, 또한 가장 정확한 형상으로 묘사한다. 이 순수한 형상으로 원형적 상들은 보편적 집단정신에서 일어나고 있는 심적 과정들을 이해하는 데 가장 좋은 징후들을 우리에게 제공한다.(pp.11-12)

- [19세기] 루트비히 라이스너라는 사람이 있었다. 내 생각에 그는 큰일을 한 사람인데도 그를 기억하는 사람이 드물다. 그의 가설은 민담과 전설의 기본 주제는 본래 꿈에서 나왔다는 것이었다. 그는 일방적으로 악몽에 집중하였다. 그리고 무엇보다 반복되는 전형적 꿈과 민간전승의 주제 사이의 연관성을 제시하고자 했다.(p.19)

- 민담과 그 유화의 수집 이외에 이른바 문학 학파의 노력이 대두되었다. 이들은 순전히 형태적 관점에서 신화, 전설, 오락 동물 트릭스터 이야기, 그리고 고전적 이야기 등 여러 가지 이야기 장르의 차이점에 관심을 가졌다. ……현대의 학문적 활동이 빚어낸 이 밖의 집단은 민족학자, 고고학자, 신화와 비교종교학의 전문가들로 이루어진 집단이다. 그들은 융과 그의 심리학에 관해 어느 정도의 지식을 갖고 있다. 그런데도 신화적 주제를 융의 가설을 제쳐 놓은 상태에서 해석하면서, 융이 발견한 것들을 간접적으로 이용하려 든다.…… 미르체아 엘리아데도 간혹 이에 속한다.(pp.21-22)

- 원형은 인간과의 관계를 도외시하면 생생하게 그려낼 수 없다. 마찬가지로 모든 원형상들이 생겨나는 살아있는 모상(母床)을 탐구한다고 할 때, 심층심리학을 배제할 수 없는 것이다. 비록 신화는 집단적인 성질을 가진 것이지만, 그것은 또한 가장 긴밀하고도 가장 깊이 인간과 결부되어 있다.

- 심리학은 - 다른 모든 학문과 달라(서) - 스스로에게 감정을 간과하도록 허용할 수 없다. 심리학은 외적, 내적 요소들의 정동(emotion)적 가치를 관찰자의 감정반응까지 포함하여 살펴보아야 한다. …… 민담 해석에서 정동적 요소의 고려가 변덕스러운 기분의 표출이거나 유아적으로 감정을 한껏 소진하는 것이 아님을 사람들은 알지 못한다. 의식적인 입장에서 볼 때 감정은 필수불가결의 것이다. 심리학적 방법이 정신현상에 가능한 한 합당한 것이 되려면 감정은 결코 없어서는 안 될 요소이다.(p.24)

- 프로이트식 해석은 모든 민담을 이른바 프로이트 도식에 결합하고자 한다. 융식의 해석은 이에 반해서 민담 스스로 말하게 하기 위해 노력한다. 확충의 방법을 통하여 우리는 민담이 스스로 해명할 수 있는 데까지 이르고자 한다.(p.27)

- 어떤 한 개인이 원형적인 체험을 했을 때, 예를 들어 독수리가 창문을 통해 안으로 들어오는 압도적인 꿈을 꾸었다고 할 때, 그것은 단순히 어떤 사고 모형만이 아니다. 사고모형이라면 사람들은 이 꿈에 대해 다음과 같이 말할 수 있을 것이다. “아, 그래요. 독수리는 신의 사자이지요. 독수리는 제우스와 주피터의 사자들 중의 하나였습니다. 북아메리카 신회에서 독수리는 창조신으로 나타납니다.” 등등. 지적인 면에서 이런 말은 전적으로 옳다고 할 수 있을 것이다. 왜냐하면 우리는 원형을 확충하고 있기 때문이다. 그러나 이 경우, 사람들은 정동적 체험을 간과하게 된다. 왜 이 꿈에 독수리가 등장하는가? 왜 까마귀는 아닌가? 여우나 천사는 왜 아닌가? 신화학적으로 볼 때 천사와 독수리는 같은 것이다. 그 둘은 안젤로스, 즉 하늘과 저승, 신격의 날개 달린 사자이다. 그러나 꿈꾼 사람에게는 자신이 천사와 천사가 그에게 의미하는 모든 것들에 관해 꿈을 꾸는 것과 긍정적, 부정적 반응을 일으키는 한 마리 독수리에 관해 꿈을 꾸는 것 사이에 엄청난 차이가 있다. 미르체아 엘리아데, 오토 후트, 에리히 프롬, 그 밖의 학자들이 어느 쪽 형상도 다 저승의 사자라고 주장하지만, 우리는 꿈꾼 사람의 정동반응을 덮어놓고 건너뛰어서는 안 된다. 그것은 지적으로 같은 것이지만 감정적으로는 큰 차이가 있다. 그러므로 우리는 개체와 꿈이 생긴 상황을 무시할 수 없는 것이다.

지적인 입장을 대표하는 학자들은 융 심리학의 모든 연구 결과들을 학자풍 사고의 낡은 방식으로 환원하면서 융이 신화학에 도입한 가장 중요한 요소를 도외시했다. 그것은 신화의 주체가 생겨나는 인간적 토대이다. …… 신화학에서는 우리 자신, 즉 개별적 인간이 상징적 주체들의 땅인 셈이다. 이 사실을 무시해서는 안 된다.(pp.28-29)

- 민담을 공부하는 사람들에게 나는 늘 내 강의를 달달 외면서 배워서는 안 된다고 말한다. 스스로 민담을 해석해보도록 하라고. 그래야만 배울 수 있기 때문이다. 해석은 하나의 예술, 궁극적으로 해석하는 사람 자신에 좌우되는 하나의 기예(技藝)이다.(p.32)

- 융 심리학에서는 왜 신화와 민담에 관심을 가지는가? 융은 민담을 비교하면서 정신의 해부학을 공부할 수 있다고 말한 일이 있다. 신화나 전설, 그리고 그 밖의 복잡한 신화적 자료에서는 오직 많은 문화자료를 두루 거쳐야만 인간 정신의 기본 전형에 접근할 수 있다. 이에 반해서 민담에서는 특수한 의식적 문화자료가 훨씬 적기 때문에 민담은 그 기본 전형을 보다 분명히 반영한다.(p.32)

- 우리는 꿈을 언제나 가능한 한 객관적으로 보아야 하고 결론은 마지막에 내리도록 해야 한다는 것이다. 왜냐하면 꿈은 언제나 분석가도 피분석자도 미리 알 수 없는 새로운 메시지를 보내기 때문이다.(p.33)

- 민담은 하나의 추상이다. 민담은 응축되고 결정의 형태가 된 지역 설화의 추상이다. 이렇게 민담은 널리 전파될 뿐만 아니라 더 잘 기억된다. (p.37)

제2장. 민담, 신화, 그리고 전설

마리-루이제 폰 프란츠, 이부영․이광자 옮김, □민담의 심리학적 해석□, 한국융연구원, 2018, pp.38-42

- 원형적인 이야기는 대부분 개인적인 체험에서 나온다고 나는 생각한다.(p.38)

- 어떤 이야기가 특정한 지역에 뿌리내리면 지역 전설로 변해버린다. 만약 이 이야기가 수중식물처럼 뿌리가 뽑힌 채 이리저리 돌아다니면 그것은 하나의 추상적인 민담을 만든다. 그것이 뒤에 다시 어떤 지역에 뿌리내리면 그것은 다시 지역 전설이 된다. 전설을 신체에 비유한다면, 민담은 벌거숭이 골격이라 할 것이다. 그것은 정신의 가장 단순하며 기본적인 구조이며 파괴될 수 없는 핵이다. (p.39)

- 만약 큰 신화가 그것이 속한 문화와 함께 소멸하면 민담의 기본 주제가 살아남고 이동하거나 그 나라에 머문다. 민담은 나에게 바다와 같다. 전설과 신화는 그의 파도이다. 하나의 민담이 높이 솟아오른다. 그러면 신화가 된다. 다시 아래로 내려앉으면 민담이 된다. 여기서 우리는 다시 먼저 내렸던 결론으로 되돌아온다. 민담은 보다 단순한, 그러나 보다 기본적인 구조를 반영한다. 그것은 정신의 벌거숭이 골격과 같다. 이에 반해서 신화는 오히려 문화에 소속될 법한 것이다. 길가메시 신화를 생각해보라. …… 어떤 신화의 기본 구조나 원형적 요소들은 그 신화가 생겨난 민족의 집단적 의식과 결합한 특정한 화술 형식으로 편입된다고 할 수 있다. (pp.40-41)

- 우리에게 민담의 연구는 없어서는 안 될 소중한 것이다. 왜냐하면 민담은 심혼의 보편적, 인간적 구조를 묘사하고 있기 때문이다. 그것은 우리가 “지구 반대 끝에서 온” 사람을 분석할 때 특히 중요하다. 힌두나 오스트레일리아 사람이 상담실로 찾아들어 왔을 때, 분석가가 자기의 신화에만 의존해서는 이들과 아무런 인간적인 소통을 얻기 어려울 것이다. 그러나 분석가가 인간적 기본 구조를 알고 있다면 그는 이들과 관계를 맺을 수 있다. …… 민담은 문화적, 민족적 차이 너머에 있기 때문에 쉽게 경계를 넘어 이동할 수 있다. 민담의 언어는 국제적 언어인 듯하다. - 그것은 모든 시대와 문화를 이어준다. (pp.41-42)

제3장. 민담 해석의 실제

마리-루이제 폰 프란츠, 이부영․이광자 옮김, □민담의 심리학적 해석□, 한국융연구원, 2018, pp.52-61.

- 다음 문제는 민담 해석의 방법이다. 우리 해석의 근거는 융 심리학에 있다.(p.52)

- 꿈 그 자체가 최선의 설명이라는 것, 꿈의 해석은 꿈 자체보다 항상 덜 좋은 것이라고 융이 말한 것과 같은 방식에서 사실이다. 꿈의 상이 내면의 사건의 최선의 표현으로 간주되는 것과 똑같이, 민담과 신화가 그것들이 말하려고 하는 것의 최선의 표현 형태라고 말할 수 있을 것이다.(p.52)

- 내가 이미 암시했듯 해석은 오직 연습과 경험을 통해 배울 수 있는 예술, 혹은 기술이다. 그래도 몇 가지 지침이 있다. 꿈의 경우에서와 똑같이 우리는 원형적인 이야기를 여러 면으로 세분한다. 우선 제시부(장소와 시간)부터 시작한다. 민담에서는 행위의 장소와 시간이 항상 분명하다. …… 그와 동시에 우리는 극의 등장 인물들에게 집중해야 한다. 나는 시작과 끝의 등장인물들의 수를 셀 것을 추천한다. …… 어떤 어려움이 항상 이야기의 시작에 나타난다. 그렇지 않으면 전혀 이야기가 있을 수 없기 때문이다. …… “그래, 이것은 민담이야, 그러나 우리는 여기 씁쓸한 현실에 있다. 우리는 일상의 생활로 다시 돌아가야만 해. 망연한 상태로 있으면 안 되고 그 이야기로 골머리를 앓으면 안 된다.” 민담 세계에서 다시 현실로 나와야 한다.(p.57)

- 민담의 모든 상징들의 “비교해부학”을 아는 것은 중요하다. 이러한 배경은 여러분이 특수한 것을 더 잘 이해하도록 도울 것이다. 그리고 난 후에야 또한 예외를 이해할 수 있을 것이다. 확충은 많은 양의 유사한 것들의 수집을 통한 주제의 확장을 의미한다. 하나의 주제에 대해 유사한 것들을 모은 뒤에는 다음 주제로 넘어가는 방식으로 전체의 이야기를 철저하게 연구할 것이다. (p.59)

- 우리는 민담과 신화가 왜 이야기되어야 하는가와 똑같은 이유로 민담을 해석한다. 민담이 이야기되면서 항상 그러했듯이 민담은 우리를 활기 있게 하고, 고유한 본능의 토대와 평화적인 관계를 맺게 하는 것이다. 말하자면 심리학적인 해석은 이야기를 설명하는 우리들의 방식이다.(p.61)

- 해석에 있어서 진실된 유일한 판단 기준은 감정이다. 이 해석이 나와 다른 사람들에게 충족되고 “이해되는가?”-그리고 나의 꿈이 동의하는가? 내가 어떤 해석을 쓸 경우, 나의 꿈이 동의하는가? 내가 어떤 해석을 쓸 경우, 나의 꿈이 동의하는지 알아보기 위해 나는 항상 나의 꿈에 주의를 기울인다. 꿈이 그러하면 그 때에 나는 그 해석이 나 자신의 본능과 관련하여 나에게 가능한 만큼 괜찮다는 것을 안다. (p.61)

제4장. 한 민담의 해석 “세 개의 깃털” (Jacob Grimm, Wilhelm Grimm)

마리-루이제 폰 프란츠, 이부영․이광자 옮김, □민담의 심리학적 해석□, 한국융연구원, 2018, pp.63-67

옛날에 아들 셋을 둔 왕이 있었다. 아들 중 두 명은 똑똑하고 영리했지만, 셋째는 말도 별로 없고 순진하기만 해서 ‘바보’라고 불렀다. 왕은 늙어 세상을 떠날 때가 되었다는 생각이 들었지만, 어느 아들에게 나라를 물려주어야 할지 몰랐다. 그래서 왕은 아들들에게 말했다.

“세상으로 나가서 가장 고운 양탄자를 나에게 가져오는 사람이 내가 죽은 뒤 왕이 될 것이다.”

아들들이 서로 싸우지 않게 하기 위해서 왕은 성문 앞에서 세 개의 깃털을 공중으로 불어 올리며 말했다.

“깃털이 날리는 곳으로 각자 가거라.”

깃털 하나는 동쪽으로 다른 하나는 서쪽으로 날아갔지만, 세 번째 깃털은 똑바로 날았음에도 멀리 가지 못하고 바로 땅으로 떨어졌다. 그래서 형제 중 한 명은 오른쪽으로, 다른 형제는 왼쪽으로 갔으며, 그들은 세 번째 깃털이 떨어진 곳에 머물러야 하는 바보 왕자를 비웃었다.

바보 왕자는 주저앉아서 슬퍼하고 있었다. 그러다 그는 갑자기 깃털 옆에 문 뚜껑 하나가 있다는 것을 알아차렸다. 그는 그 문을 들어 올려 계단을 발견하고 아래로 내려갔다. 그러자 또 다른 문 앞에 도착하였고, 그 문을 두드리자 안쪽에서 다음과 같이 소리치는 것이 들려왔다.

“자그마한 초록색 애들아.

쪼글쪼글 다리,

쪼글쪼글 다리 강아지야,

이리저리 쪼글쪼글

누가 밖에 있는지 빨리 가서 보아라.”

문이 열리자 안에는 커다랗고 뚱뚱한 두꺼비 한 마리가 앉아 있었고, 그 주위에는 아주 많은 자그마한 두꺼비들이 있었다. 뚱뚱한 두꺼비가 그에게 무엇을 원하는지 묻자 그는 다음과 같이 대답했다. “나는 세상에서 가장 아름답고 고운 양탄자를 가졌으면 합니다.” 그러자 커다란 두꺼비가 어린 두꺼비에게 소리쳐 말했다.

“자그마한 초록색 애들아.

쪼글쪼글 다리,

쪼글쪼글 다리 강아지야,

이리저리 쪼글쪼글

나에게 커다란 상자를 가져오너라.”

어린 두꺼비가 상자를 가져오고 뚱뚱한 두꺼비가 그 상자를 열어 안에 있는 양탄자를 바보 왕자에게 꺼내 주었는데, 그 양탄자는 지상의 누구도 그렇게 짤 수 없을 만큼 너무나 아름답고 고운 양탄자였다. 그는 뚱뚱한 두꺼비에게 고맙다고 하고 땅 위로 올라왔다.

다른 두 형들은 막냇동생을 바보로 여겨 아무 것도 발견하지 못하고 가져오지도 못할 것이라 믿었다. 그래서 “우리가 뭐하러 힘들게 찾아다녀야 해?”라고 말하고, 그냥 처음에 만난 목동 부인이 두르고 있던 거친 천을 왕에게 바쳤다. 그때 바보 왕자도 돌아와서 가장 아름다운 양탄자를 바쳤다. 왕이 그것을 보고 놀라며 말하였다.

“법대로 하자면, 왕국은 막내에게 속한다.”

그러나 다른 두 형제는 왕을 귀찮게 하면서, 아무것도 이해할 수 없는 바보가 왕이 되는 것은 있을 수 없는 일이라며 새로운 조건을 내달라고 요청하였다. 그래서 왕은 말하였다.

“나에게 가장 아름다운 반지를 가져오는 사람에게 나라를 물려주겠다.”

그리고 왕은 세 형제를 데리고 나가 깃털이 날리는 곳으로 따라가라며 공중에 세 깃털을 날렸다. 두 형들은 동쪽과 서쪽으로 날아가는 깃털이 당첨되었고, 바보 왕자의 깃털은 똑바로 날아서 땅에 있는 문 옆에 떨어졌다. 그래서 그는 다시 뚱뚱한 두꺼비가 있는 곳으로 내려가서 그 두꺼비에게 가장 아름다운 반지를 가져가야 된다고 말했다. 그 두꺼비는 바로 그녀의 커다란 상자를 가져오게 하고 그곳에서 반지 하나를 꺼내 주었다. 그 반지는 보석으로 빛나고 너무나 아름다워서 지상의 어떤 금 세공사도 만들 수 없는 그런 것이었다.

두 형은 금반지를 찾으려고 하는 바보 왕자를 비웃으며 자신들은 아무런 애를 쓰지 않고 낡은 마차 고리를 부수어 못들을 뽑아내고 그것을 왕에게 바쳤다. 바보 왕자가 금반지를 보여주자 아버지는 또 다시 말했다.

“그에게 이 왕국을 물려준다.”

두 형들은 왕을 계속 괴롭혔고, 결국 왕은 가장 아름다운 신부를 데려오는 자가 왕국을 가지게 된다는 세 번째 조건을 내세웠다. 그리고 다시 깃털 세 개를 공중에 날렸고, 그것들은 지난 번과 똑같이 날아갔다.

바보 왕자는 곧바로 뚱뚱한 두꺼비에게 내려가서 말하였다.

“나는 가장 아름다운 신부를 데려가야만 합니다.”

“아” 두꺼비가 대답하기를, “가장 아름다운 신부! 그것은 지금 당장 손에 들어오진 않지만, 너는 그것을 가지게 될 것이다.” 두꺼비는 그에게 작은 생쥐 여섯 마리가 팽팽하게 매어진 속이 후벼 파진 노란 순무를 주었다. 그러자 바보 왕자는 매우 슬프게 말하였다.

“이것으로 뭘 시작해볼 수 있겠어요?”

두꺼비는 대답했다.

“나의 작은 두꺼비들 중 딱 한 마리를 그 안에 앉혀라.”

바보 왕자는 둘레에 있던 작은 두꺼비들 중에서 되는대로 한 마리를 집어 노란 마차 속에 앉혔다. 그 안에 앉자마자 작은 두꺼비는 매우 아름다운 소녀로, 순무는 마차로 그리고 여섯 마리의 작은 생쥐들은 말들로 변하였다. 그들은 마차에 올라탔고, 바보 왕자는 그녀에게 키스를 하고 왕에게 데려갔다.

그의 형들도 곧 도착했는데, 그들은 아름다운 신부들을 찾기 위해 전혀 애쓰지 않았고, 단지 처음 만난 농사꾼 아가씨들을 데려왔다. 왕이 그들을 보고 말했다.

“내가 죽은 뒤에 셋째가 나라를 물려받게 될 것이다.”

그러나 두 형들은 다시 왕의 귀가 먹을 정도로 소리를 질렀다.

“우리는 바보가 왕이 되게 둘 수는 없습니다.”

그러면서 홀 한가운데 걸린 고리를 뛰어서 통과할 수 있는 신부를 가진 자가 우선권을 가져야 한다고 요구했다. 그들은 생각했다. “농사꾼 아가씨들은 충분히 강해서 그것을 잘 해낼 것이지만, 연약한 아가씨는 뛰다가 죽을 것이다.”

늙은 왕은 다시 한번 허락하였다. 그렇게 두 농사꾼 아가씨들은 뛰어서 고리를 빠져나가기는 했지만, 너무 둔중하여 떨어지면서 강한 팔과 다리들이 둘로 부러졌다. 그 뒤 바보가 데려온 아름다운 아가씨는 노루처럼 가볍게 뛰어 고리를 빠져나갔고, 이제 모든 반대의 소리는 중단되었다. 그래서 바보 왕자는 왕위를 물려받아 오랫동안 현명하게 나라를 다스렸다. (□그림 형제의 민담□)

(이미지출처: 위키피디아) https://ko.masterdesignbd.com/708484-the-three-feathers-ECIZQN

｢구렁덩덩 신선비(뱀신랑신선비)｣

｢개구리 왕자｣

■ ｢뱀신랑 신선비(蛇新郞申士人)｣

손진태, 최인학 역편, □조선설화집□, 민속원, 2017, pp. 138-140.

옛날, 어느 곳에 한 재상이 있었다. 그는 아직 어린 세 딸을 가지고 있었다. 그리고 그의 바로 이웃에 한 가난한 과부가 살고 있었다. 그녀는 한 마리 뱀을 낳았다. 이웃집 과부가 뱀을 낳았다는 말을 듣고, 재상의 세 딸은 함께 보러 갔다. 장녀와 둘째 딸은 이렇게 말했다. “기분 나쁘다, 뱀 새끼를 낳았잖아.” 그러더니 집으로 돌아왔다. 막내딸은 입을 다물고 조용히 돌아왔다. 뱀 아들은 점점 성장해 갔다. 매일 방에서 또아리를 틀고 있었다. 물론 밖에는 나가지 않았다. 그가 상당한 나이에 이르렀을 때 재상집의 딸들도 나이가 찼다.

어느 날, 뱀 아들은 – 그는 신선비라고 일컬었다. - 그의 어머니를 향해 말했다.

“어머니, 저를 이웃집 딸과 결혼하게 해주세요.”

어머니는 말했다. “어림도 없다. 나의 집은 가난하고 저 집은 재상의 집이다. 그런데다 더구나 넌 남이 싫어하는 몸을 하고 있잖아. 어떻게 그런 일이 있을 수 있겠느냐? 난 도저히 말을 걸 수가 없다.” 그러면서 상관도 하지 않았다.

그러나 신선비는 어머니의 말은 들은 척도 하지 않고 어떻게 해서든지 이웃집 딸과 장가를 보내달라고 졸랐다. 어머니는 죽음을 각오하고 어느 날 재상댁 집을 찾아가 연담(緣談)을 내놓았다.

그런데 의외로 재상은 이렇게 대답했다. “그것은 딸들에게 의향을 들어보기로 하지 나 혼자서 결정할 문제가 아니니까.” 그리고 재상은 큰딸을 불러 물었다. “너는 이웃집 신선비에게 시집갈 테냐?” 그러자 큰딸은 대답했다. “아버지, 그걸 말씀이라고 하세요?” 그러더니 도망치듯 가버렸다. 둘째 딸도 똑같이 말하고 도망치듯 떠났다. 재상은 막내를 불러 똑같이 물었다. 셋째 딸은 의연하게 대답했다. “아버지 뜻대로 해주십시오.” 재상은 과부의 청원을 받아들여 막내딸을 그 집에 주기로 했다.

그 후 위의 두 딸은 각각 다른 집으로 먼저 시집보내고 막내딸을 시집보내기로 했다. 마침내 막내 딸의 결혼일이 되어 재상의 집에서는 사위를 맞이하기 위해 성대한 준비를 했다. 그러나 신랑인 신선비는 뱀이었기 때문에 말을 탈 수도 없어 담에 걸친 긴 장대를 타고 대례청까지 왔다. 뱀은 머리를 숙여 신부에게 절을 했다. 신부도 절을 했다. 이렇게 해서 식은 끝났다.

신혼 첫날밤이 되었다. 뱀신랑은 또아리를 틀고 앉아 있었다. 그러나 할 수 없는 일이라 신부도 신방으로 들어갔다. 신부의 어머니인 재상의 부인은 남편을 향해 원망의 말을 끊임없이 했다. 많은 구경꾼들도 이제 어떻게 될 것인지 궁금해서 발을 뗄 줄 모르고 있었다. 신부도 마찬가지로 불안한 마음은 금할 길이 없었다.

밤중이 되자 뱀은 잠시 머뭇거리더니 바삭바삭 소리를 내더니 한 미청년이 되어 신부 앞에 나타났다. 그 곁에는 뱀의 껍질이 있었다. 신부의 즐거움은 무어라 말할 수 없었다. 신랑은 신부를 향해 말했다. “나는 천상의 선관(仙官)으로 있었지만, 당신과 인연이 되어 하느님의 명을 받아 지금 청룡의 몸이 되어 내려온 것이오. 나의 이 껍질들은 절대로 사람에게 보여서는 안 되오. 이것은 귀중하게 보관해 두어야 하오.” 그러더니 이튿날 과거시험에 응시하기 위해 경성으로 떠났다. 두 언니와 많은 구경꾼들은 신랑의 훌륭한 풍채를 보고 놀랍기도 하고 부끄러워하기도 했다. 신선비는 경성에 가서 문과에 급제를 하고 즉시 정부의 고관이 되었다.

신선비의 신부는 그의 남편이 남기고 간 뱀 껍질을 소중하게 접어 이것을 자기의 저고리 옷고름에 숨겨두었다. 그렇게 하면 사람들에게 들키지 않을 것이라고 생각했던 것이다. 그럼에도 불구하고 어느 날 그녀가 저고리를 빨아 빨래줄에 널어놓았을 때 옷고름이 뜯어져 껍질이 약간 삐져나와 있었기 때문에 그만 언니들에게 들키고 말았다. 언니들은 기분 나쁘게 이런 게 있냐 하며 모두 빼내어 화로불에 넣어버렸다. 그 타는 냄새를 경성에 있는 신선비가 맡게 되었다.

신선비는 자기 껍질이 사람에게 보이게 됨으로써 이 세상을 버리고 목적 없는 방랑의 여행을 시작했다. 그 소식을 들은 신선비의 아내는 남편을 찾기 위해서 여행을 떠났다. 남편을 찾기 위해 조선 팔도를 구석구석 다니는데 어떤 곳에 이르자, 한 노인이 있어 신선비의 거소를 물으니 노인은 저쪽 끝을 가리키면서 말했다. “저 언덕을 넘어 가면, 그 곳에 밭에 새를 쫓는 처녀가 있을 거요. 그 처녀에게 물어보시오.” 그녀는 가르침대로 언덕을 넘어 밭에서 새 쫓는 처녀를 만났다. 그리고 말했다. “신선비의 거소를 알고 계십니까? 그 처녀는 또 저 끝을 가리키면서 (그 다음의 내용은 잊어버리고 생각이 나지 안 나. 하여튼 세 번째 사람에게서 가르침을 받아 그곳에 가서 남편을 만나 둘은 구름을 타고 하늘에 올라가 행복하게 살았다는 결과일 것이다.) -1927년 8월, 경남 마산시 명주영 군 담(談)

신부는 신랑을 기다렸으나, 여행을 떠난 신랑은 돌아오지 않았다. 마침내 신부는 신랑을 찾아나서게 되었다. 어느 곳에 이르자 밭을 갈고 있는 노인을 만났다. 그래서 신부는 노인에게 구렁덩덩 신선비가 어디로 갔냐고 물었다. 노인은 밭을 갈아주면 가르쳐준다고 하여 신부는 밭을 열심히 갈아주었다. 그러자 고개 넘어 빨래하는 노파에게 물어보라고 하였다. 빨래하고 있는 노파에게 신랑의 행방을 묻자, 하얀 빨래감은 검게, 검은 빨래감은 희게 되도록 빨아주면 가르쳐 주겠다고 해서 열심히 빨아서 그렇게 해주었다. 그러자 노파는 다시 고개를 넘어가면 또 다른 노인이 길을 알려줄 것이라고 하였다.

고개를 넘어서 만난 노인은 신부에게 강아지를 넘겨주며 강아지를 따라가라고 하였다. 그 강아지를 따라가니 냇가에 이르렀다. 강아지는 물 위에 놓은 대야에 올라탔고, 신부도 함께 올라탔다. 그러자 처음에는 대야가 둥둥 떠내려가는 듯 하더니 어느 새 물속으로 가라앉았다.

한참을 물속으로 내려가더니 다시 물 위로 대야가 떠올랐다. 대야가 도착한 곳에는 새로운 세계가 펼쳐졌다. 그곳에 큰 기와집이 있었다. 신부는 그 기와집에 들어가 하룻밤을 재워달라고 청하였다. 밤이 되자 선비 한 사람이 마당으로 나오는데 구렁덩덩 신선비였다. 신부는 신랑을 만나 반가워서 눈물을 흘렸다. 그러나 신랑은 이미 아내가 둘이나 있었다.

다음날 신랑은 세 여인들을 함께 불러놓고 내기를 하여 이긴 사람을 진짜 아내로 삼겠다고 하였다. 첫 과제는 석 자 세 치의 굽 높은 나막신을 신고 30리 밖에 있는 산에 가서 은 동이에 약수를 가득 길어오는 것이었다. 그곳의 두 여인들은 서둘러 다녀오느라 약수물이 동이에 얼마 남지 않았으나, 신부는 침착하고 조심스럽게 다녀와서 물동이의 물이 가득하여 내기에서 이겼다.

다음 과제는 호랑이 눈썹을 세 개 뽑아오는 것이었다. 신부는 산속 깊이 들어가서 노파가 살고 있는 오두막을 발견하고 그곳에서 쉬어가게 해달라고 청했다. 노파는 신부의 이야기를 듣고 자신의 아들이 호랑이이므로, 그 눈썹을 구해줄 수 있다고 하였다. 신부는 노파로부터 세 아들인 호랑이들로부터 눈썹을 넘겨받아서 고양이 눈썹을 구해온 다른 두 여인들과의 두 번째 내기에서도 이겼다.

마지막 과제는 추운 겨울에 산딸기를 따오는 것이었다. 신부는 산 속에서 백발노인을 만났다. 그 노인이 안내하는 굴속에서 딸기밭을 발견하고 딸기를 딸 수 있었다. 딸기를 따러 갔던 두 여인들은 영영 돌아오지 않았기 때문에 구렁덩덩 신선비는 신부를 다시 자신의 아내로 받아들였다.